℣. Oremus pro Pontifice nostro Benedicto.
℟. Dominus conservet eum, et vivificet eum,

Canto gregoriano. El desquite anunciado

La congregación para el culto divino quiere guiar el renacimiento de la gran música sacra. He aquí su programa, hecho público por primera vez por uno de sus dirigentes. Pero la secretaría de Estado tiene a sus músicos, y frena

de Sandro Magister

ROMA, 23 de mayo de 2012 – En la misa que Benedicto XVI celebrará en Milán el próximo 3 de junio ante una inmensa multitud de fieles, en ocasión del encuentro mundial de las familias, la ejecución de los cantos gregorianos será confiada al coro dirigido por el maestro Fulvio Rampi.

Se trata de uno de los coros merecidamente más afirmados en el canto gregoriano. En el estudio y en la práctica del que es el canto “príncipe” de la liturgia latina, Rampi desarrolla desde hace muchos años un papel de primer orden.

El pasado 19 de mayo, en Lecce, dio una cautivadora conferencia justamente sobre este canto, en el marco de una jornada de estudios sobre música sacra, cincuenta años después del Concilio Vaticano II y a la luz del magisterio de Benedicto XVI:

> Il canto gregoriano: un estraneo in casa sua

Es sabido que el canto gregoriano no atraviesa un feliz momento. Ha sido arrinconado en casi todas partes, no obstante el Concilio Vaticano II, en la constitución sobre la liturgia, reafirmara su primado con palabras lapidarias:

“La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana; en igualdad de circunstancias, por tanto, hay que darle el primer lugar en las acciones litúrgicas”.

Si el gregoriano ha sido arrinconado es a causa de un total olvido de su naturaleza. Por lo tanto su renacimiento exige, sobre todo, que sea redescubierto y comprendido.

Rampi, en su conferencia de Lecce, lo ha definido con cinco rasgos:

1. El gregoriano es el canto “proprio” de la liturgia latina. En él la Iglesia dice su pensamiento sobre la Palabra de Dios cantada.

2. El gregoriano es la expresión “sonora” de la interpretación que la Iglesia hace de la Palabra.

3. El gregoriano no es ornamento, sino que él mismo es liturgia.

4. El gregoriano es liturgia en sus tiempos y formas propias: desde el introito al gradual, y al “communio”.

5. El gregoriano es un todo que escande y abraza todo el año litúrgico, inteligible sólo en su visión unitaria, como las Sagradas Escrituras. Es la forma musical de la “lectio divina” de la Iglesia.

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En la jornada de estudios de Lecce también tomaron la palabra otras personalidades de relieve en el campo de la música litúrgica.

El cardenal Walter Brandmüller, presidente emérito del pontificio comité para las ciencias históricas, ha ilustrado “los prodromos históricos de la sensibilidad litúrgica de Joseph Ratzinger” en la Alemania del siglo XIX y, en particular, en Ratisbona.

Monseñor Valentin Miserachs Grau, presidente saliente del Pontificio Instituto de Música Sacra, ha denunciado los vacíos en la formación litúrgica y musical de los seminarios.

El maestro Simone Baiocchi, uno de los discípulos más válidos de Domenico Bartolucci, antes director de la Capilla Sixtina y actualmente cardenal, ha analizado de forma crítica las recientes variaciones en el uso de las capillas musicales y de las “scholae cantorum”.

Monseñor Juan-Miguel Ferrer Grenesche, subsecretario de la congregación para el culto divino, ha hecho un amplio reconocimiento del magisterio de la Iglesia en materia de música sacra, desde el motu proprio “Tra le sollecitudini” de Pio X, de 1903, hasta hoy.

La valoración que Ferrer ha sacado de ello es que había un magisterio “claro y preciso” a este respecto que ha sido ampliamente desobedecido y contradicho. Por una culpa que también ha tenido la jerarquía de la Iglesia.

La Iglesia ha hablado – ha observado Ferrer – pero ha faltado “la voluntad concreta de aplicar la disciplina vigente entre cuantos detentaban, en materia, la responsabilidad”.

Y bien, a propósito de este pecado de omisión imputable en buena parte a la congregación para el culto divino, de la cual él mismo forma parte, Ferrer ha anunciado que se está poniendo remedio a esto.

Y que se hace por impulso de un reciente motu proprio de Benedicto XVI, el “Quaerit semper” del 30 de agosto de 2011.

En la parte final de su relación, reproducida más abajo, Ferrer ha anunciado que muy pronto la congregación para el culto divino dispondrá de un edificio para las artes y la música litúrgica que aplicará finalmente, en todo el mundo, las prescripciones de la Iglesia hasta ahora desatendidas, en primer lugar el renacimiento del canto gregoriano.

Como se puede leer más abajo, Ferrer es muy detallista cuando anticipa el futuro programa de la nueva oficina.

Pero también dice que la nueva oficina, para nacer, aún espera “la confirmación de la secretaría de Estado”, presidida por el cardenal Tarcisio Bertone.

Y no dice – pero se sabe – que en la curia la nueva oficina tiene otros competidores. Porque también el pontificio consejo de la cultura, presidido por el cardenal Gianfranco Ravasi, aspira a tener voz en el arte y en la música sacra.

Por ejemplo, cuando Ferrer dice que entre las tareas de la nueva oficina de su congregación estará ” la organización de premios o concursos internacionales de composición”, omite decir que el cardenal Ravasi ya ha organizado uno de estos concursos internacionales: para una composición que ponga música al “Credo apostólico”.

La premiación tendrá lugar a final de verano en Perugia, en el marco del Festival Musical de Umbría. Y en el jurado emerge monseñor Massimo Palombella, el actual director del coro de la Capilla Sixtina, muy criticado por el bajo nivel de sus ejecuciones y exponente de una visión de la música sacra lejana, si no opuesta, a la personificada por los relatores de la jornada de estudios de Lecce.

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Palombella, junto a monseñor Marco Frisina, director del coro de la basílica de San Juan de Letrán, y a los dos últimos titulares de la oficina para la música litúrgica de la conferencia episcopal italiana, los sacerdotes Antonio Parisi y Vincenzo De Gregorio, guía el cuarteto que aspira a conquistar también el control del Pontificio Instituto de Música Sacra.

De esta maniobra – y de la visión musical que representan los cuatro – www.chiesa ha informado en este servicio del pasado 30 de marzo:

> No sacra música, sino rumores de asalto

En esa fecha el nombramiento del nuevo presidente del PIMS parecía inminente. En cambio ahora tarda en llegar.

En la curia se enfrentan, por un lado monseñor Palombella con sus cardenales de referencia Bertone y Ravasi y, por el otro, las congregaciones para el culto divino y para la educación católica cuyo prefecto, Zenon Grocholewski, es también gran canciller del PIMS y que se ha tomado como un gran desaire el rechazo, por parte de la secretaría de Estado, de su candidato a la presidencia del instituto, el francés Stephane Quessard, elegido en continuidad con el presidente saliente Miserachs.

El cardenal Bartolucci, de 95 años, pertenece por supuesto a esta segunda corriente. Y con él, el cardenal Brandmüller, conterráneo del papa.

Es un choque que representa dos visiones antitéticas sobre el futuro de la música litúrgica.

Si quien decidiese – no sólo sobre la guía del PIMS, sino también sobre el primado en material musical de la congregación para el culto divino – fuese al final Benedicto XVI, no hay ninguna duda sobre la orientación que tendrían sus preferencias.

Los cantores gregorianos dirigidos por Rampi, que acompañarán su misa del 3 de junio en Milán, son un ejemplo preclaro de esta orientación.

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LAS NUEVAS TAREAS DE LA CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO
EN LA PROMOCIÓN DE LA MUSICA SACRA
DESPUÉS DEL MOTU PROPRIO “QUAERIT SEMPER” DE BENEDICTO XVI

de Juan-Miguel Ferrer Grenesche

Por todo es conocida la insistencia y la centralidad que el Santo Padre Benedicto XVI ha querido reservar durante todo su pontificado a la correcta y auténtica aplicación de las enseñanzas del Concilio Vaticano II. [...]

En dicho contexto hay que entender el motu proprio “Quaerit semper”, de agosto de 2011, con el cual el Santo Padre Benedicto XVI ha querido ulteriormente concentrar el trabajo de la congregación para el culto divino y la disciplina de los sacramentos en sus competencias propiamente litúrgicas, afirmando:

“En las circunstancias actuales, ha parecido conveniente que la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos se dedique principalmente a dar nuevo impulso a la promoción de la Sagrada Liturgia en la Iglesia, según la renovación querida por el Concilio Vaticano II a partir de la Constitución Sacrosanctum Concilium”. [...]

La primera consecuencia del motu proprio “Quaerit semper”  ha sido la elaboración de un nuevo reglamento interno de la congregación, con el fin de adaptar la estructura a las prioridades indicadas por el Santo Padre, además de transferir parte de las competencias de disciplina sacramental – sobre los sacramentos de la sagrada Ordenación, es decir, los casos de nulidad de la ordenación y del matrimonio, es decir, los casos de matrimonio “rato e non consumato” – al tribunal de la Rota Romana, creando en su interior una “sección administrativa”.

Nuestra congregación, nacida de la renovada fusión entre las congregaciones del culto divino (o para la liturgia) y de la disciplina de los sacramentos, estaba constituida por cuatro secciones u oficinas:
- la oficina litúrgica I;
- la oficina litúrgica II;
- la oficina matrimonial;
- la oficina sacerdotal.

Para no alterar el orgánico el nuevo reglamento, aunque subordinado a la confirmación de la secretaría de Estado, prevé el mantenimiento de cuatro secciones que, en principio, serán las siguientes:
- la oficina litúrgica I;
- la oficina litúrgica II;
- la oficina disciplinaria, en la cual se suman las competencias de disciplina litúrgica y todas las que conciernen a los sacramentales;
- la oficina para las artes y la música litúrgicas.

En todo caso, cualquiera que sea la configuración final de este departamento para las artes y la música, se prevé que en él se ocupen, con una cierta diferenciación de competencias, de temas de música y de arquitectura, pintura, escultura y de las artes denominadas menores.

A su vez, ello exigirá el nombramiento de una serie de colaboradores externos o consultores, con competencias específicas en estos sectores.

En el campo específico de la música sacra se volverán a establecer relaciones concretas a nivel institucional con el Pontificio Instituto de Música Sacra, como también con la Abadía de San Pedro de Solesmes y otras asociaciones e instituciones que trabajan en el campo de la música para la liturgia, ya sea desde el punto de vista científico o académico, o en perspectiva de la creación de nuevas músicas o de la pastoral.

A nivel de objetivos o desafíos inmediatos indico algunos que, ciertamente, resultan evidentes:

a. Actualizar y completar la serie de libros musicales para la liturgia en lengua latina, ya sea en lo que concierne a la santa misa o al oficio divino, los sacramentos y los sacramentales. Una vez alcanzada esta meta convendrá probablemente realizar una edición completa y mucho más utilizable de muchos de estos materiales, en una especie de “liber usualis”.

b. Parece urgente también recopilar y precisar las distintas normas y las orientaciones del magisterio pontificio más reciente sobre música sacra, para ofrecer un texto que sirva de base para un directorio de canto y música en la celebración litúrgica, para uso de las distintas conferencias episcopales, a las cuales se confía la tarea de elaborar directorios y repertorios para las respectivas naciones.

En lo que se refiere al canto gregoriano, dicho directorio deberá superar las disputas entre los criterios puramente paleográficos y los pastorales, como también, en relación con el competente dicasterio, plantear los problemas de utilización del gregoriano según ediciones anteriores a 1962, en la denominada “forma extraordinaria” del rito romano.

c. Con la ayuda de las instituciones académicas y pastorales competentes será necesario promover, al menos en los principales o más difundidos idiomas modernos y en armonía con los criterios expuestos en un directorio apropiado, modelos de nuevas composiciones que ayuden a verificar las propuestas teóricas, distinguiéndolas a nivel local.

Queda la duda sobre cuál es la mejor estrategia para alcanzar dicho resultado. Por el momento, se queda a la espera que los nuevos organismos internos de la congregación, miembros y consultores, debatan a este respecto desde la edición de repertorios para las celebraciones internacionales a la organización de premios o concursos internacionales de composición, pasando por cursos a compositores, directores e intérpretes, y muchas otras propuestas concretas que habrá que valorar.

Recapitulando, es evidente que la congregación, para reconducir el tema de la música en las celebraciones litúrgicas y haciendo propias las enseñanzas del papa Benedicto XVI y de sus inmediatos predecesores en materia, debe garantizar:

1. la preparación de instrumentos actualizados y oficiales para poder celebrar con el canto la liturgia romana en lengua latina;

2. claridad y facilidad para la celebración del rito romano en la forma ordinaria en lengua vernácula, cantando una parte o por entero el ordinario y/o el propio de la misa u oficio divino, con melodías gregorianas o polifónicas basadas sobre el texto litúrgico en latín;

3. la existencia de algunos criterios actualizados para poder aplicar los principios de gradualidad definidos en “Musicam sacram”, tanto para la celebración en lengua latina como para la celebración en lengua vernácula (directorio);

4. la existencia de un cuadro normativo cierto y apropiado con el fin de establecer oportunos repertorios nacionales destinados a asumir, cada vez más, un valor oficial, en modo tal que la utilización de otros cantos necesite una autorización “ad casum” por parte del respectivo ordinario: también esto materia del futuro directorio.

Espero con esto [...] que la aplicación del motu proprio “Quaerit semper” represente para la música sacra una nueva etapa de esplendor y belleza: sin ella, la liturgia se vería privada de uno de sus elementos expresivos más elocuentes y sustanciales.

In Chiesa espresso

Bisogna storicizzare il Concilio, dice il cardinale Brandmüller

Le Cardinal Burke a reçu l’envoyé spécial des Nouvelles de France à Rome pour un entretien exclusif.

C’est à la Chancellerie apostolique, dans un magnifique palais romain, que je rencontre le Cardinal Burke. Le Préfet du Tribunal suprême de la Signature apostolique me reçoit dans une pièce qui jouxte son bureau. Celui qui a été créé cardinal par Benoît XVI se montre extrêmement courtois envers son hôte. Il commence par m’expliquer le fonctionnement du tribunal dont il a la charge et notamment que le mot signature « vient de l’époque où les juges signaient au nom du Pape ». « C’est avant tout », me dit-il, « un organe dont la mission première est de rendre la justice » mais également « un tribunal chargé d’administrer une sentence canonique ». En quoi est-ce une institution importante pour l’Église ? Le cardinal américain y voit la nécessité de permettre de « justes relations entre les membres de l’Église », tout en précisant que « bien sûr la justice n’est pas suffisante car l’Église vit avant tout de la charité mais elle doit permettre la justice avant de parler d’amour ». Le Prince de l’Église insiste donc sur « le rôle fondamental » qui est dévolu au tribunal canonique dont il à la charge.

Lorsqu’on lui demande ce qu’il pense du Pape Benoît XVI, le prélat est extrêmement prolixe. « Ce que je pense de Benoît XVI ? Beaucoup de choses. C’est avant tout quelqu’un qui a une capacité extraordinaire à enseigner la Foi », me déclare-t-il. Très laudatif sur le Saint-Père, mon hôte d’un jour voit en lui « un homme d’une très grande gentillesse », un pape « qui souhaite toujours ce qu’il y a de mieux pour son interlocuteur. Il ne peut pas rencontrer tout le monde, bien sûr, mais je sais  qu’il fait tout son possible ». Décrivant le vicaire de Jésus-Christ, le cardinal-préfet estime que « Benoît XVI est un saint ».

A ce stade de la conversation, il me confie son « immense admiration envers le Saint-Père » notamment en raison de « ses efforts visant à restaurer la liturgie, ce que certains appellent, et moi également, la réforme de la réforme » avant de citer l’exemple du motu proprio Summorum Pontificum, dont le cardinal semble apprécier les fruits. « La liturgie traditionnelle », me précise aimablement, mon interlocuteur, « c’est un lien avec ce qui s’est fait de bien. Il n’y a pas de rupture dans la liturgie ». Ce prince de l’Église y voit au contraire la possibilité d’enrichissement mutuel des deux formes du rit romain. « Je célèbre la messe traditionnelle ce qui me permet d’apprécier mieux encore les racines de la nouvelle forme du rit romain », explique-t-il. Une sensibilité pour la messe traditionnelle qu’il partage avec la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X qui est en train de discuter avec Rome les conditions d’une éventuelle réconciliation. Le Préfet du Tribunal suprême de la Signature apostolique me confie qu’il « espère vivement que cette réconciliation aura lieu ». « Je connais certaines personnes de la Fraternité Saint Pie X et je sais que beaucoup peut et doit être fait pour cela », suivant sur cette voie Benoît XVI « qui s’est engagé sur le chemin de la réconciliation en se montrant aussi généreux qu’il a pu afin de la faciliter », conclut le cardinal avant de me faire, très courtoisement, le don d’une image pieuse.

In Nouvelles de France

“La hermenéutica de la discontinuidad corre el riesgo de acabar en una ruptura entre Iglesia preconciliar e Iglesia posconciliar”. Con estas palabras Benedicto XVI, en su discurso del 2005 a la Curia Romana, advertía sobre la confusión que podía nacer de una interpretación particular del Concilio Vaticano II. Hoy, cuando la Iglesia se prepara a celebrar los 50 años de aquella asamblea, inaugurada el 11 de octubre de 1962 por Juan XXIII, ha sido presentado en la Radio Vaticana el libro “Las claves de Benedicto XVI para interpretar el Vaticano II”, escrito por el cardenal Walter Brandmuller, por el arzobispo Agostino Marchetto y por mons. Nicola Bux. Presentamos nuestra traducción de una entrevista al Arzobispo Marchetto.

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¿Cuáles son las claves para interpretar el Vaticano II en la visión de Benedicto XVI?

La primera clave había sido ya delineada antes que el cardenal Ratzinger se convirtiera en Papa: estamos en la línea de la interpretación, de la hermenéutica de la reforma en la continuidad. El Papa, en su famoso discurso del 22 de diciembre de 2005, añade que la otra interpretación, es decir, la de la ruptura y la discontinuidad, ha creado confusión y dificultades. Entonces, el Santo Padre nos ha dado la clave de la correcta interpretación del Concilio, que había preocupado ya a Pablo VI. Otra clave que ahora se ha añadido – y estaba también implícita – es aquella de la visión a la luz del Año de la Fe. La otra clave de interpretación del Concilio, por lo tanto, es la fe: debemos tener presente que no se puede comprender la Iglesia si no se la mira con los ojos de la fe, si no aceptamos la presencia del Espíritu, de modo particular, por ejemplo, en un Concilio ecuménico. Nosotros, con este libro, tratamos de hacer ver que hay también una base científica que apoya esta interpretación del Santo Padre.

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Usted ha citado el Año de la Fe. En octubre de 1962, la apertura del Concilio Vaticano II: este año es el 50º aniversario. La celebración tiene lugar en coincidencia con el Año de la Fe y con el Sínodo para la nueva evangelización: ¿De qué coincidencia se trata?

La evangelización tiene varios significados: yo recuerdo, por ejemplo, que la primera evangelización – incluso en territorios en que no hay libertad religiosa – es la caridad. Precisamente hace poco he estudiado el Decreto “Ad gentes” y he quedado impresionado por la belleza, la bondad y la profundidad de este documento, precisamente en la línea de la evangelización entendida con diversos nombres. Está el testimonio, está la buena noticia. Este documento debe insertarse en los otros documentos de la Iglesia que dicen algo para la evangelización: por ejemplo, el diálogo interreligioso, la libertad religiosa. He encontrado un estudio muy hermoso de Joseph Ratzinger, de cuando aún no era cardenal, que afrontaba precisamente este tema, el de poner la evangelización junto a los otros documentos aprobados por el Concilio.

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Volvamos a la herméneutica de la discontinuidad, de la ruptura, y a la hermenéutica de la reforma: ¿cuál prevalece actualmente en la Iglesia?

Por desgracia, debo decir, prevalece la de la ruptura. Más aún, diría que se ha tomado conciencia de que no sólo la franja extrema – la que era la mayoría en el Concilio – sino también los movimientos tradicionalistas dicen lo mismo. También para ellos ha habido una ruptura. Por lo tanto, hay todavía mucho trabajo por hacer.

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¿Cuál es, entonces, la contribución de la lectura ofrecida por el Papa?

Por ejemplo, el cardenal Brandmuller presenta el Vaticano II con un background de todos los Concilios ecuménicos. Luego añade también lo específico del Vaticano II, ciertamente en la línea de la tradición. Por mi parte, subrayo la continuidad teniendo presente que la renovación ha ido hacia el consenso y el diálogo, por lo tanto, es una renovación en la continuidad. Es necesario tener juntos las dos claves, porque ésta es la Iglesia Católica y el Concilio es un ícono de la Iglesia católica: es necesario caminar juntos en la visión de nuestra realidad en el mundo actual, pero teniendo presente ambién nuestra fidelidad al patrimonio y al aspecto – que es fundamental – de la continuidad.

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Fuente: Il blog degli amici di Papa Ratzinger

Traducción: La Buhardilla de Jerónimo

Hace pocos días, el Papa Benedicto XVI hizo pública su importante decisión de extender a la Iglesia universal el culto litúrgico en honor de Santa Hildegarda de Bingen, en lo que se denomina “canonización equivalente”. Esta decisión pontificia abre las puertas a la posibilidad, mencionadahace algunos meses, de que la mística renana sea declarada doctora de la Iglesia por el Santo Padre. Presentamos nuestra traducción de una entrevista de Radio Vaticana al Cardenal Angelo Amato, Prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos.

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En realidad, Hildegarda era considerada santa desde hace siglos. Recientemente, el mismo Papa Benedicto XVI había dedicado a la abadesa renana dos catequesis y había comenzado diciendo: “También en aquellos siglos de la historia que habitualmente llamamos Edad Media, muchas figuras femeninas destacaron por su santidad de vida y por la riqueza de su enseñanza. Hoy quiero comenzar a presentaros a una de ellas: santa Hildegarda de Bingen, que vivió en Alemania en el siglo XII”.

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Y entonces: ¿quién era Hildegarda de Bingen y por qué este reconocimento oficial de su santidad?

Digamos, en primer lugar, que el caso de Hildegarda de Bingen es muy singualr, al menos, por dos motivos. El primero concierne al momento histórico particular, en el que aún no se había concluido definitivamente el paso de la canonización episcopal a la pontificia. En consecuencia, los primeros pasos realizados para la canonización, inmediatamente después de la muerte de la abadesa renana (1179), se refieren todavía a un clima de transición.

El segundo motivo es dado por la enraizada y común convicción de la santidad de Hildegarda de Bingen, convicción que no se ha interrumpido prácticamente hasta nuestros días y que hace referencia a una canonización de facto de la mística renana, aún no habiendo sido nunca proclamada santa de iure. Las fuentes biográficas, tanto las contemporáneas como las sucesivas a su muerte, hablan claramente de ella como “sancta” o “beata”. La convicción de su santidad fue reforzada ulteriormente por la veneración reservada a su tumba y a sus reliquias, y también por el culto litúrgico a ella tributado, con la aprobación de las autoridades eclesiásticas, no sólo en Maguncia, sino también en Tréveris, Spira y Limburgo, y en toda la Orden Benedictina. Desde entonces, y hasta nuestros días, su nombre se encuentra reportado tanto en los martirologios locales, como en los oficiales de la Iglesia Romana, y siempre acompañado del apelativo de “santa”.

Por otra parte, además de los tres papas que tenían la clara intención de proceder a la canonización de Hildegarda de Bingen – es decir, Gregorio IX, Inocencio IV y Juan XXII -, no faltan Sumos Pontífices que la designan con el apelativo de “santa”, como Clemente XIII, Pío XII y, como ya hemos visto, Juan Pablo II y Benedicto XVI. Tal convicción común y generalizada ha hecho considerar implícitamente no necesario o del todo superfluo, o bien ya adquirido, un procedimiento específico para la canonización de Hildegarda de Bingen, comúnmente considerada ya canonizada.

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¿Cómo se ha procedido para regularizar esta situación?

Benedicto XVI, constantando la existencia desde tiempo inmemorial de una sólida y constante fama sanctitatis et miraculorum, ha procedido a la así llamada canonización equivalente, según la legislación de Urbano VIII (1623-1644), luego definitivamente teorizada por Prospero Lambertini, luego Papa Benedicto XIV (1740-1758). En la canonización equivalente, “el Sumo Pontífice manda que un Siervo de Dios – que se encuentra en posesión antigua de culto y sobre cuyas virtudes heroicas o martirio y milagros es constante la común declaración de historiadores dignos de fe [...] – sea honrado en la Iglesia universal con el rezo del oficio y la celebración de la Misa en algún día particular, sin ninguna sentencia formal definitiva, sin ningún proceso jurídico previo, sin haber realizado las habituales ceremonias”.

Esta canonización equivalente de Hildegarda de Bingen ha tenido lugar con la decisión del Papa Benedicto XVI del 10 de mayo de 2012. Ejemplos de “canonizaciones equivalentes” son enumerados por Prospero Lambertini en el capítulo XLI del libro I de su opus magnum. Él cita, por ejemplo, los casos de los santos Romualdo, Norberto, Bruno, Pedro Nolasco, Ramón Nonato, Juan María de Mata, Felix de Valois, Margarita de Escocia, Esteban de Hungría, Wenceslao de Bohemia, Gregorio VII y Gertrudis la Grande.

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¿Qué nos puede decir de su vida?

Hildegarda de Bingen nació en el 1098 en Bermersheim, en una familia de nobles y ricos terratenientes. A la edad de ocho años fue aceptada en calidad de “oblata” en la clausura femenina vinculada a la abadía benedictina de San Disibodo, donde tomó el velo en torno al 1115, emitiendo su profesión monástica en manos del obispo Otón de Bamberg. En 1136, Hildegarda, ya con treinta y ocho años, fue nombrada “magistra”, orientando su espiritualidad sobre la raíz benedictina del equilibrio espiritual y la moderación ascética.

En torno al 1140 se intensificaron sus experiencias místicas y sus visiones, descritas e interpretadas luego con la ayuda del monje Volmar en el Scivias y en otros de sus escritos. En la incertidumbre inicial sobre el origen y el valor de sus experiencias y visiones, ella se dirigió en busca de consejo, en torno al 1146, a Bernardo de Claraval, de quien recibió plena aprobación, y entre noviembre de 1147 y febrero de 1148, por medio del obispo Enrique de Maguncia y el abad Kuno de San Disibodo, al Papa Eugenio III, entonces en Tréveris, del cual obtuvo prácticamente una confirmación pontificia de sus visiones y escritos.

Luego, ante el aumento numérico de las monjas, debido sobre todo a la gran consideración atribuida a su persona, y en presencia de algunos contrastes con los vecinos monjes benedictinos de San Disibodo, en torno al 1150 fue posible para Hildegarda fundar, también utilizando sus bienes familiares y el apoyo económico de la rica familia von Stade, un monasterio propio en San Ruperto, en la confluencia del río Nahe con el Rin, cerca de Bingen, donde se trasladó junto a veinte monjas, todas de extracción noble. En 1165, tanto a causa del gran número de solicitudes de ingreso como sobre todo para permitir también a las candidatas no nobles acceder a la vida monástica benedictina, Hildegarda fundó en Eibingen, en la orilla opuesta del Rin, un nuevo monasterio, utilizando y reestructurando un viejo edificio, que había pertenecido a los agustinos, e instaló allí una priora para la admistración común. De ambos monasterios, de San Ruperto y de Eibingen, ella era la única abadesa: aún residiendo normalmente en San Ruperto, iba dos veces por semana en barco al monasterio de Eibingen para asegurar a sus dos fundaciones unidad de dirección espiritual, de dirección administrativa y de gobierno.

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¿Qué decir de la santidad de Hildegarda?

En Hildegarda existe una extrema consonancia entre sus enseñanzas y su vida real. Al comienzo de su primera obra, elScivias, Hildegarda ve el temor de Dios como sumo ideal monástico según la Regla Benedictina. El timor Domini se acompaña por las otras virtudes, particularmente importantes en la vida monástica, como la humildad, la obediencia, la castidad, junto a los pilares de todo creyente, que son la fe, la esperanza y la caridad. Después del timor Domini, está ladiscretio, la moderación, que no es fruto del esfuerzo humano sino de la acción divina en el hombre: “El hablar discreto consiste en que los monjes, en las principales consultas comunes, se expresen modice ac breviter y que en su convivencia fraterna se dirijan mutuamente palabras que quieren ser comprendidas como expresiones de amor que están orientadas al afecto fraterno”.

Como autora de los escritos sobre sus visiones, como abadesa de la comunidad de hermanas benedictinas, como personalidad destacada en contacto frecuente con los personajes de su tiempo, ella se convirtió cada vez más en un personaje público. Por lo cual todos, hermanas y personas externas, podían verificar la coherencia entre sus palabras y sus comportamientos. Fue esta virtuosidad concreta que impulsó a Teodorico de Echternach a componer la Vita Sanctae Hildegardis, que fue hecha precisamente para hacer conocida la vida ejemplar y santa de Hildegarda. Y en esta biografía aparece su edificante actitud sobre todo en el monasterio, con las virtudes de la caridad hacia todos, de la virginidad, de la humildad, de la modestia, del silencio, de la paciencia. Ella ardía de caridad y de celo. De modo particular practicó la virtud de la humildad, experimentada no sólo en la formas y en los grados del artículo 7 de la Regla Benedictina, sino también en la aceptación devota de la debilidad física y del sufrimiento, que la hicieron capaz de recibir los dones extraordinarios de la gracia. Antes aún que en el exterior, su vida era devota y agradable a Dios en lo escondido del monasterio de San Disibodo, primero, y luego en el propio de San Ruperto. El benedictino Guilberto de Gembloux (1124-1214), en una carta a su amigo Bovo, expresa sus impresiones sobre Hildegarda y sus monjas diciendo, entre otras cosas, que en el monasterio hay tal concentración de virtudes, entre la madre que abraza a sus hijas con tanta caridad y las hijas que se someten a la madre con tanta reverencia, que es difícil discernir si en este celo recíproco es la madre quien supera a las hijas o viceversa.

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Fuente: Il blog degli amici di Papa Ratzinger

Traducción: La Buhardilla de Jerónimo

Fotos In Tarde com Maria

A sua realização deveu-se, em parte, devido aos esforços tanto da Una Voce Portugal como da FIUV. Esperamos que, com este casamento, os demais Portugueses interessados em receber os Sacramentos segundo o usus antiquior sejam encorajados a entrar em contacto connosco, para os podermos ajudar a implementar o Summorum Pontificum em Portugal.

 In Una Voce Portugal